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我们认识中国,为什么总走不出西方框架?

赵汀阳 原(yuan)创 | 2021-04-18 03:50 | 收藏 | 投票 编辑(ji)推(tui)荐 焦(jiao)点关注(zhu)
关键字:西方框架 中国观念 

中(zhong)国(guo)未来(lai)的(de)命运是什么(me)?或者说中(zhong)国(guo)的(de)天(tian)命是什么(me)?这是我(wo)们(men)需要(yao)思考的(de)。我(wo)们(men)也(ye)许可以指望,现在中(zhong)国(guo)已经(jing)缩(suo)小到一(yi)个(ge)(ge)地步,就是天(tian)下(xia)里面(mian)一(yi)个(ge)(ge)普通的(de)国(guo)家(jia)。


那么下一步,当中国重(zhong)新进入生长(zhang),重(zhong)新进入青(qing)春期、生长(zhang)期,我(wo)(wo)们中国是否(fou)能够由天下里面的(de)中国,重(zhong)新生长(zhang)为(wei)一个内涵天下结构的(de)中国?是否(fou)有这样(yang)的(de)可能?我(wo)(wo)觉(jue)得是非常可能的(de)。

 

是不是还能够进一步发展成为一个中国的天下,中国来建立一个世界的秩序?当然这个事儿你可以理解为一种梦想,也许更正确的说法,我想引用一下吕不韦。吕不韦说过,天下是天下人的天下。那么世界就是所有人的世界。

 

作者简介(jie)

赵汀阳,中国(guo)社(she)会(hui)(hui)科(ke)学(xue)院(yuan)哲学(xue)研(yan)究所研(yan)究员(yuan),中国(guo)社(she)会(hui)(hui)科(ke)学(xue)院(yuan)大学(xue)哲学(xue)院(yuan)教授 ,博士生导师,长(zhang)城学(xue)者,学(xue)部委员(yuan);国(guo)务院(yuan)特贴专家,“万人(ren)计(ji)划”哲学(xue)社(she)会(hui)(hui)科(ke)学(xue)领军人(ren)才,文化名家暨“四个一批”人(ren)才。

 

我(wo)大概是1993年之前,基(ji)本上(shang)是属于做研(yan)(yan)究(jiu)西(xi)方(fang)哲(zhe)学的,但是93年之后,我(wo)主要转向研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)国(guo)的思(si)想。在1995年的时候,北大的朱(zhu)苏力教授有一(yi)(yi)次提(ti)一(yi)(yi)个问题,他说我(wo)们确(que)实(shi)应(ying)该(gai)思(si)考一(yi)(yi)下,中(zhong)国(guo)到底有什么东西(xi)是能够(gou)提(ti)供给(ji)世(shi)界的?这个问题给(ji)我(wo)印象很深刻,因为在研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)国(guo)的时候,很容易变成(cheng)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)国(guo)的一(yi)(yi)些土特(te)产。

 

朱苏力这个(ge)问题(ti)想问,中(zhong)国(guo)有(you)没有(you)一些能够提(ti)供给世界的(de)?普遍性的(de)一些东西?我应该说从转向中(zhong)国(guo)的(de)研究以来,一个(ge)基本的(de)方(fang)法就(jiu)是以不同专(zhuan)业的(de)朋友为(wei)师(shi),因为(wei)中(zhong)国(guo)是一个(ge)综合的(de)存在,我必须(xu)了(le)解各个(ge)方(fang)面(mian)的(de)知识,不管(guan)是社会学、人类学、经济学、考古(gu)、古(gu)文献(xian)、中(zhong)国(guo)的(de)历(li)史,诸如(ru)此(ci)类。

 

那么(me),中(zhong)国到底是(shi)什么(me)?有(you)过无数的解(jie)释,有(you)过西方(fang)解(jie)释也有(you)中(zhong)国人自己的解(jie)释,我(wo)(wo)是(shi)看过不少。但是(shi)说实(shi)话,我(wo)(wo)觉得(de)大多数都(dou)是(shi)一(yi)个描(miao)述(shu),描(miao)述(shu)中(zhong)国到底是(shi)长什么(me)样(yang)的,它没有(you)解(jie)释说中(zhong)国为什么(me)长成(cheng)这(zhei)个样(yang)子?它告(gao)诉你(ni)中(zhong)国长这(zhei)个模样(yang),这(zhei)个我(wo)(wo)们知道。

 

我(wo)(wo)(wo)感兴趣的(de)(de)(de)是(shi)(shi),中国(guo)为什么能够(gou)长成现在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)们大家所描述的(de)(de)(de)这个(ge)(ge)样(yang)子?简单用(yong)一(yi)句话来说,中国(guo)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)有着强大的(de)(de)(de)向心(xin)力(li)的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)漩涡,这个(ge)(ge)漩涡不断把(ba)周边各个(ge)(ge)地方各个(ge)(ge)文化(hua)卷(juan)(juan)到一(yi)起(qi),形(xing)成一(yi)个(ge)(ge)极其(qi)丰富的(de)(de)(de)、巨(ju)大的(de)(de)(de)时空的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。并(bing)且(qie)漩涡的(de)(de)(de)特点就是(shi)(shi)一(yi)旦卷(juan)(juan)进来就无法脱(tuo)身,它是(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)向心(xin)的(de)(de)(de)运(yun)动(dong)。在(zai)(zai)这个(ge)(ge)意义上(shang)来说,中国(guo)这样(yang)一(yi)个(ge)(ge)巨(ju)大遗产(chan),就是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)们祖(zu)先留给(ji)我(wo)(wo)(wo)们的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)遗产(chan)。

 

所(suo)以(yi)(yi),我也(ye)把我所(suo)做的试(shi)图重构(gou)中(zhong)国(guo)(guo)的历史性(xing),这(zhei)(zhei)样一(yi)个(ge)(ge)(ge)工作理解(jie)为(wei)是一(yi)个(ge)(ge)(ge)祭祖(zu)行(xing)(xing)为(wei),向(xiang)祖(zu)先致敬(jing)的行(xing)(xing)为(wei)。为(wei)什么中(zhong)国(guo)(guo)需要(yao)重构(gou)它(ta)的历史性(xing)?在古代(dai)没有这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)(ge)问(wen)题。这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)(ge)问(wen)题是现代(dai)产生的,是因为(wei)现代(dai)以(yi)(yi)来(lai)(lai)中(zhong)国(guo)(guo)已(yi)经(jing)(jing)失去了(le)以(yi)(yi)自(zi)身(shen)(shen)逻(luo)辑来(lai)(lai)讲述自(zi)身(shen)(shen)故事,这(zhei)(zhei)样的一(yi)种方法论或者说一(yi)种知识生产上(shang)的立法能力(li)。客观原(yuan)因应该这(zhei)(zhei)么说,在现代(dai)之(zhi)前,中(zhong)国(guo)(guo)是一(yi)个(ge)(ge)(ge)独立发展的历史,但是现代(dai)以(yi)(yi)来(lai)(lai),中(zhong)国(guo)(guo)的历史已(yi)经(jing)(jing)萎缩(suo)、蜕(tui)化为(wei)西(xi)方征服世界史的一(yi)个(ge)(ge)(ge)附(fu)属或者分支(zhi)。

 

也(ye)就是说,现代的(de)中国史其实是西方(fang)史的(de)一部分,那么这个(ge)时候,我们就失去了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)(ji)讲(jiang)述自(zi)己(ji)(ji)的(de)能(neng)力(li)。当(dang)然了(le)(le)(le),我们肯定都会意识到这个(ge)情况正(zheng)在改(gai)变。今(jin)天,中国逐渐拥(yong)有了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)(ji),重新拥(yong)有自(zi)己(ji)(ji)生长的(de)能(neng)力(li)和方(fang)式。

 

当然这是(shi)不(bu)久以(yi)前(qian)的(de)事情,我(wo)(wo)们(men)(men)一般都认为它是(shi)改革带来的(de)成果(guo),但(dan)是(shi)改革一开始,中国(guo)很弱(ruo),中国(guo)真(zhen)正获得了(le)自己生(sheng)长(zhang)的(de)方式,也(ye)就是(shi)不(bu)超(chao)过十(shi)年时间(jian)。所以(yi)这个(ge)时候(hou),我(wo)(wo)们(men)(men)非常需要理解(jie)我(wo)(wo)们(men)(men)的(de)祖先,理解(jie)祖先留给(ji)我(wo)(wo)们(men)(men)的(de)遗(yi)产。

 

 

 


01
共(gong)识(shi)与偏(pian)见

 


关于古代中国,一般来说有三个共识,大家都是共同承认的。


一个是说中国是一个连续不断的文明,据说是世界上唯一一个连续不断的文明。第二个是(shi)中国(guo)具(ju)有兼容(rong)性,就是(shi)无所不包。同时还(hai)有(you)第(di)三个(ge)更特(te)(te)别的(de)特(te)(te)征,中(zhong)国是(shi)一个(ge)非神(shen)性的(de)国家。


因为和西方比(bi),中(zhong)国缺乏一(yi)个(ge)(ge)一(yi)神教(jiao),缺乏表(biao)达超越领域那样(yang)的一(yi)神教(jiao)。中(zhong)国是(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)非常(chang)世俗的社(she)会,中(zhong)国文(wen)化也(ye)有(you)这(zhei)(zhei)样(yang)一(yi)个(ge)(ge)现象。这(zhei)(zhei)三(san)个(ge)(ge)共识,前面两个(ge)(ge)我认为是(shi)(shi)正确的,但是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)只是(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)描述,我们要(yao)解释它为什么是(shi)(shi)连续不断的,并(bing)且为什么是(shi)(shi)兼容的?第三(san)个(ge)(ge)假(jia)设,我觉得是(shi)(shi)有(you)问(wen)题的。


这(zhei)主(zhu)要(yao)是(shi)一(yi)个(ge)(ge)西(xi)方(fang)看法,在(zai)西(xi)方(fang)看来,如果你(ni)没有(you)一(yi)种宗教,或者没有(you)一(yi)神教就是(shi)没有(you)神圣性(xing)。这(zhei)一(yi)点我(wo)(wo)深表怀疑,中国的(de)存在(zai)是(shi)另外一(yi)种神圣性(xing),不需(xu)要(yao)表达为宗教,这(zhei)也(ye)是(shi)我(wo)(wo)试图(tu)论证的(de)一(yi)个(ge)(ge)问题。


我就是要追问,何处是中国?什么是中国?什么是中国的信仰?我要分析这个行为的逻辑以及跟行为逻辑所一致的那些证据。什么是行为逻辑?也就是符合行为者的最大利益的选择,这就是他们的逻辑。


或(huo)者(zhe)换(huan)句话说(shuo),当一个行(xing)(xing)为(wei)者(zhe)拥有最大(da)能力的(de)时(shi)候(hou),他(ta)会做什么样的(de)选择?我们(men)这(zhei)样理(li)解(jie)古人,理(li)解(jie)古代(dai)每个朝(chao)代(dai),每个当时(shi)的(de)部族(zu)。那些部族(zu)他(ta)们(men)分别在(zai)做出集体行(xing)(xing)动的(de)时(shi)候(hou),他(ta)们(men)到底追求什么?就是要侦(zhen)探这(zhei)样的(de)一些问题(ti)。


做侦探要排除偏见。


第一个排除(chu)的就是自现代以来(lai),包括我(wo)自己在内,有(you)时候潜意识会(hui)被迫使(shi)用的,由西(xi)方知识生(sheng)产提供给我(wo)们的一些概念和知识。我(wo)们用这些东西(xi)来(lai)分析中国,比如说(shuo)过去曾(ceng)经一度(du)很流(liu)行,说(shuo)中国古代的封建(jian)社会(hui)。


这完全(quan)牛头不对马(ma)嘴,中(zhong)国(guo)根本没有封建(jian)(jian)社(she)(she)会(hui)(hui)(hui),没有西(xi)(xi)方(fang)意义上(shang)的中(zhong)世纪的封建(jian)(jian)社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)。我们的封建(jian)(jian)指的是先秦(qin)的分封制(zhi),那个跟西(xi)(xi)方(fang)封建(jian)(jian)社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)完全(quan)不是一回事。把封建(jian)(jian)社(she)(she)会(hui)(hui)(hui)指中(zhong)国(guo)从秦(qin)朝到清(qing)朝这段(duan)时间,那就是更加的不靠谱。当(dang)然幸亏(kui)这样的不靠谱观念(nian),现在已经(jing)得到了纠(jiu)正。


同等不靠(kao)谱还(hai)流行过,说历(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)阶级(ji)斗争史(shi)(shi),这也是(shi)(shi)完(wan)全不靠(kao)谱。说我(wo)们(men)小时候读的(de)历(li)史(shi)(shi)都是(shi)(shi)农(nong)民起义,其实(shi)农(nong)民起义是(shi)(shi)中国历(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)非常不重要(yao)的(de)部分,并且不一定(ding)是(shi)(shi)真正的(de)纯朴的(de)农(nong)民,基本上(shang)(shang)是(shi)(shi)流民,所以这完(wan)全不靠(kao)谱,这都是(shi)(shi)西方推销给我(wo)们(men)的(de)观念。


包括今天应用(yong)的(de)(de)仍(reng)然(ran)发挥(hui)作用(yong)的(de)(de),比如帝国、朝贡(gong)体系(xi)、东(dong)亚、民(min)族(zu)主义、殖民(min)主义,这些(xie)都(dou)是(shi)西(xi)方用(yong)来解(jie)释中(zhong)国的(de)(de)东(dong)西(xi),在我看来都(dou)是(shi)不符(fu)合事实,不靠谱(pu),和中(zhong)国的(de)(de)对不上。这些概念(nian)不仅误(wu)导事实(shi),我(wo)们还要知道(dao)还有(you)政治(zhi)的(de)(de)附加(jia)值,把(ba)中国描述(shu)成一(yi)个很丑恶的(de)(de)故事,所(suo)以这个都是我(wo)们需要注意的(de)(de)。


当年我(wo)写书(shu),就用了帝(di)国(guo)(guo)(guo)(guo)这个概念。过了好几年,突(tu)然有(you)一天我(wo)觉得不对。我(wo)们中国(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)帝(di)国(guo)(guo)(guo)(guo)吗?帝(di)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)标志就是(shi)(shi)迷信武力的(de)征服(fu),并且(qie)是(shi)(shi)向(xiang)外看(kan),是(shi)(shi)一个向(xiang)外拓展的(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia),那才是(shi)(shi)帝(di)国(guo)(guo)(guo)(guo)。中国(guo)(guo)(guo)(guo)不是(shi)(shi)这样的(de),中国(guo)(guo)(guo)(guo)缺乏(fa)以上的(de)两个性质。


我们怎么管中(zhong)国(guo)(guo)叫做一个帝国(guo)(guo)?其实古代中(zhong)国(guo)(guo)只(zhi)不过君主(zhu)制。所以我后来在新(xin)的(de)书里面(mian)进行了纠正(zheng)。当然没有纠正(zheng)过来的(de)还有很多(duo),因(yin)为(wei)这一(yi)百年我们已(yi)经被西方重新(xin)塑造,如(ru)果有这些不靠谱(pu)的(de)概念,也(ye)请大家原谅,我一(yi)个一(yi)个的(de)改(gai)(gai)掉,慢慢的(de)改(gai)(gai)正(zheng),这是一(yi)个偏见。


另外一个要注意的偏见,就是我们在理解古代历史的时候,非常容易以现代的事实倒影为古代的事实。比如说我们今天的国家是有主权,是民族国家,似乎应该拿这些东西去倒影到古代,那就很麻烦,古代不是这样的。


比如说,中(zhong)国古代(dai)没有(you)民(min)族(zu)(zu)这个概念(nian),不(bu)过(guo)是(shi)(shi)你(ni)是(shi)(shi)山东(dong)人(ren),他是(shi)(shi)山西(xi)人(ren),就是(shi)(shi)不(bu)同地(di)方的人(ren)。在今天都给搞(gao)(gao)成民(min)族(zu)(zu),搞(gao)(gao)成民(min)族(zu)(zu)之后告诉(su)你(ni),你(ni)一定就有(you)民(min)族(zu)(zu)主义,中(zhong)国古代(dai)就变成民(min)族(zu)(zu)之间的竞争。


古代中(zhong)国这(zhei)片土地上只(zhi)发(fa)生过政权(quan)之间的(de)战争,各个英雄都(dou)是(shi)(shi)忠于自己(ji)的(de)朝廷(ting)和君主,而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)民族主义(yi)、爱国主义(yi),这(zhei)些统统不(bu)(bu)存在。这(zhei)些都(dou)是(shi)(shi)把现在的(de)事(shi)实倒影回去,这(zhei)也是(shi)(shi)我(wo)们需要纠正的(de)。


还有一个偏见,我管它叫地方主义的偏见。这个包括比如说流行的,就是汉族观点,汉人观点,儒家观点等等。因为中国主体,人数最多的就是汉人和儒家文化,所以我们很多时候都是习惯于站在中原,以汉人的身份来看中国。那么这样的话,有时候正好应和西方的叙述。


在西方看来长城(cheng)(cheng)是中国的边(bian)界,所以我(wo)(wo)们越(yue)看越(yue)小(xiao),这样(yang)是不公(gong)平的。如果我(wo)(wo)是一(yi)个(ge)蒙古人,我(wo)(wo)会怎(zen)么想?我(wo)(wo)站(zhan)在长城(cheng)(cheng)外面难道不能(neng)往里面看?我(wo)(wo)难道不能(neng)认为中原应该归我(wo)(wo)统治?当然(ran)可以。


当(dang)年(nian)忽必(bi)烈就是(shi)这么想的,皇太极(ji)也(ye)是(shi)这么想的。所以不(bu)能(neng)够局限地(di)站(zhan)在一个地(di)方去看(kan)问(wen)题,我们要(yao)站(zhan)在中(zhong)国的任(ren)何一个地(di)点来看(kan)中(zhong)国。我觉得也(ye)是(shi)需要(yao)纠正(zheng)的一个偏见。

 

 


02
中(zhong)国的漩涡(wo)

 

 

我们排除这些偏见(jian)之后,我理解的中(zhong)国就是一个自古以来连续动(dong)态(tai)博弈的游戏。大家(jia)为什(shen)么(me)有热情要参加这样一(yi)(yi)个博弈(yi)游戏(xi)?或(huo)者(zhe)说为什(shen)么(me)大家(jia)想参赛(sai)?参加中国这样一(yi)(yi)个比(bi)赛(sai)?这些(xie)都是(shi)要值(zhi)得(de)研(yan)究的(de)。最核心的(de)问题(ti)(ti)是(shi),这个游戏(xi)在运动方向(xiang)上,是(shi)一(yi)(yi)个由内向(xiang)外(wai)走的(de)向(xiang)度,还是(shi)由外(wai)向(xiang)里走的(de)向(xiang)度?我觉得(de)这是(shi)一(yi)(yi)个很关键的(de)问题(ti)(ti)。


因为有时候(hou)中(zhong)国的(de)(de)学者,包括我曾经也(ye)是这(zhei)样,我们(men)忍不住从汉族(zu)的(de)(de)角度(du)、从儒家的(de)(de)角度(du)看问题的(de)(de)时候(hou),我们(men)就直接而情(qing)感化地(di)想象(xiang),中(zhong)国的(de)(de)文(wen)明一(yi)定是由中(zhong)原这(zhei)个地(di)方向外扩张的(de)(de)。好(hao)像(xiang)是一(yi)步一(yi)步的(de)(de)往外走,最后终于走到这(zhei)么大(da)的(de)(de)范围。这(zhei)个情(qing)况比较(jiao)复杂。具体说来,是在我说的(de)(de)中(zhong)国漩涡形成之(zhi)前,中(zhong)国是从中(zhong)原往外传播的(de)(de)。


也就是(shi)(shi)说(shuo)(shuo)在远古的(de)(de)中(zhong)(zhong)国,比如说(shuo)(shuo)早(zao)到新(xin)石器时(shi)代,或(huo)者早(zao)到夏商那个(ge)时(shi)代,夏商周。这个(ge)阶段,中(zhong)(zhong)国基(ji)本(ben)上由(you)中(zhong)(zhong)原向外发(fa)生影响(xiang)。但是(shi)(shi)关键(jian)是(shi)(shi)那个(ge)时(shi)候,还不(bu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国。那个(ge)时(shi)候所(suo)谓中(zhong)(zhong)国就是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)原一点点地方,其他地方就是(shi)(shi)天下(xia)(xia)。在先秦(qin)时(shi)代,应(ying)该说(shuo)(shuo)是(shi)(shi)一个(ge)中(zhong)(zhong)国管理(li)下(xia)(xia)的(de)(de)天下(xia)(xia)。秦(qin)朝奠定(ding)了中(zhong)(zhong)国,是(shi)(shi)秦(qin)朝统一六国之后才真正形成、定(ding)义了中(zhong)(zhong)国。


这个(ge)中(zhong)国已经形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)个(ge)无法脱身的漩涡,这个(ge)漩涡的原因要往上追溯。但是(shi)一(yi)(yi)旦形(xing)成(cheng)漩涡,中(zhong)国就变(bian)成(cheng)一(yi)(yi)个(ge)各方的力(li)(li)量由外向中(zhong)间(jian)走的这么(me)一(yi)(yi)个(ge)路径(jing),形(xing)成(cheng)了(le)向心力(li)(li),所以中(zhong)国越(yue)变(bian)越(yue)大。这能够解释(shi)一(yi)(yi)个(ge)难题,就是(shi)中(zhong)国是(shi)非侵略(lve)性的,但是(shi)为什么(me)几千年下来,中(zhong)国不去侵略(lve),却越(yue)变(bian)越(yue)大,这样一(yi)(yi)个(ge)悖论(lun)如何解释(shi)?


我相信我这个漩涡模式,能够解释这个问题。中国变大是因为各方力量不断被卷入这个漩涡。
为(wei)什么会形成漩(xuan)涡?简单的(de)(de)说一下,这个(ge)漩(xuan)涡之(zhi)所以有吸引力,是因为(wei)中(zhong)原地(di)(di)带拥有当时最好的(de)(de)物质(zhi)条件,还(hai)拥有最丰富的(de)(de)精神世界。各个(ge)部族到(dao)中(zhong)原来(lai),逐鹿中(zhong)原,抢夺中(zhong)原,抢的(de)(de)不(bu)仅仅是地(di)(di)面,更主(zhu)要(yao)就(jiu)是抢夺物质(zhi)生(sheng)产(chan)(chan)的(de)(de)能力以及精神生(sheng)产(chan)(chan)的(de)(de)能力,或者是知(zhi)识生(sheng)产(chan)(chan)的(de)(de)能力。


拥有(you)了(le)知识生产(chan)、拥有(you)精(jing)神生产(chan),就(jiu)可(ke)以把自(zi)己合法(fa)化(hua),而且能够支(zhi)配(pei)整个中国,支(zhi)配(pei)所有(you)地区。所以漩涡的(de)吸引(yin)力就(jiu)来自(zi)于此,它是(shi)一个最(zui)大(da)的(de)物(wu)质生产(chan),同时也是(shi)一个最(zui)大(da)的(de)精(jing)神生产(chan)。

 

 


03
中国的神性

 

 

那(nei)么,中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)漩涡的(de)核心——精神世(shi)界为什(shen)么有(you)如此(ci)大的(de)吸(xi)引(yin)力?这就要(yao)解释(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)的(de)神性问题(ti)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)在早期中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原发(fa)展出来(lai)的(de)问题(ti),已经奠定了是(shi)(shi)一个(ge)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)是(shi)(shi)以天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)对应,也就是(shi)(shi)说天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)是(shi)(shi)要(yao)配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de),要(yao)与天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)相(xiang)配(pei)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)神圣的(de),如果我们天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)存(cun)在方式跟天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)相(xiang)似,那(nei)么它就因(yin)为配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)具有(you)神性。


所以(yi)中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)神(shen)性是这(zhei)么来的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)房子(zi)为(wei)什么盖成这(zhei)样一(yi)个样子(zi)?下(xia)面(mian)有一(yi)个底座,底座就是大地,上面(mian)这(zhei)个盖就是天,所以(yi)我们(men)的(de)(de)(de)(de)房子(zi)本身就是天地,就是诸(zhu)如(ru)此类的(de)(de)(de)(de)细节都表明了,中(zhong)国(guo)这(zhei)个文化的(de)(de)(de)(de)运动方(fang)式(shi)就是要(yao)把中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)方(fang)式(shi),塑造一(yi)个配(pei)天的(de)(de)(de)(de)存在(zai),所以(yi)它(ta)是神(shen)圣的(de)(de)(de)(de),尽管它(ta)不是一(yi)个宗教。


在这个侦探故事的结尾,我想告诉大家,我们经历了一个骑驴找驴的故事。因为我们把中国当成一个不加思索的东西,所以老去寻找其他事情。我在过去一直没想通,中国的信仰是什么?一个民族一个文化不可能没有信仰,可是中国的确没有一神论的宗教,这一点使我迷惑很长时间。


我们中(zhong)(zhong)国的(de)(de)信(xin)仰(yang)是什么?最(zui)后我发现,这是一个骑驴(lv)找驴(lv)的(de)(de)故事(shi),中(zhong)(zhong)国的(de)(de)信(xin)仰(yang)就是中(zhong)(zhong)国本身(shen),中(zhong)(zhong)国的(de)(de)存在(zai)(zai)这个实体,这个巨(ju)大(da)的(de)(de)时空存在(zai)(zai)就是中(zhong)(zhong)国的(de)(de)信(xin)仰(yang)。所以(yi)我们信(xin)仰(yang)的(de)(de)就是中(zhong)(zhong)国!中(zhong)(zhong)国存在(zai)(zai)的(de)(de)历史性就是中(zhong)(zhong)国的(de)(de)宗教。前不久,我跟法国的(de)(de)历史学家谈(tan)到这个问题,他也说中(zhong)(zhong)国没有宗教。


我说某种(zhong)意义(yi)上(shang)来说,历史学就(jiu)是(shi)中(zhong)国(guo)的(de)宗教。也可以(yi)(yi)换一个角度,中国存(cun)在的(de)(de)时空(kong),中国的(de)(de)整体性,整个都是(shi)中国的(de)(de)神(shen)庙。我(wo)们就(jiu)住在中国的(de)(de)神(shen)庙里面,所以(yi)(yi)这就(jiu)是(shi)我(wo)的(de)(de)一个结论。


中国历史性的演变,大概可以这么说。我概括为先秦阶段,也就是说从旧石器、新石器一直到秦始皇之前的这段时间,叫做中国的天下,也就是说中国所建立的世界秩序。那么从秦汉到清末这一段,我把它说成一个内涵天下结构的中国。为什么中国不是一个民族国家,也不是一个帝国,其实不是前一阵流行的文明国家,这个词太模糊,如果说中国是一个文明国家,好像别的文明不是文明,这个听上去不太礼貌。


我觉得不是(shi)这(zhei)样,中(zhong)国(guo)(guo)是(shi)一个(ge)以天下为结构(gou)的(de)国(guo)(guo)家(jia),或者说以世界为模型的(de)国(guo)(guo)家(jia),这(zhei)才是(shi)中(zhong)国(guo)(guo)真正(zheng)的(de)性质。到了清末民国(guo)(guo)以来,现代(dai)中(zhong)国(guo)(guo)就非常(chang)萎(wei)缩了,已经萎(wei)缩为天下里面(mian)的(de)中(zhong)国(guo)(guo),也就是(shi)世界里面(mian)的(de)一个(ge)国(guo)(guo),一个(ge)普通的(de)国(guo)(guo)家(jia)。


那么中国未来的命运是什么?或者说中国的天命是什么?这是我们需要思考的。我们也许可以指望,现在中国已经缩小到一个最弱的地步,是天下里面一个普通的国家。


那(nei)么下一(yi)步,当中(zhong)国重(zhong)新进入生长,重(zhong)新进入青春期、生长期,我们中(zhong)国是否能(neng)(neng)够由天下里面(mian)的(de)中(zhong)国,重(zhong)新生长为一(yi)个内涵天下结(jie)构的(de)中(zhong)国?是否有这样的(de)可能(neng)(neng)?我觉(jue)得是非常可能(neng)(neng)的(de)。


是不是还能够进一(yi)步发展成为一(yi)个(ge)中(zhong)国(guo)的(de)(de)天(tian)下(xia)(xia),中(zhong)国(guo)来建(jian)立(li)一(yi)个(ge)世界(jie)的(de)(de)秩序?当然这个(ge)事儿你可以理解为一(yi)种梦想,也(ye)许更正确(que)的(de)(de)说法,我想引用(yong)一(yi)下(xia)(xia)吕不韦。吕不韦说过,天(tian)下(xia)(xia)是天(tian)下(xia)(xia)人的(de)(de)天(tian)下(xia)(xia)。那么世界(jie)就是所有人的(de)(de)世界(jie)。

个人简介
赵汀阳,中国当代著名哲学家。主要研究元哲学、伦理学、政治哲学、美学等,广东汕头人。现任中国社会科学院哲学研究所研究员、中国社会科学院互动知识中心主持,兼任清华大学伦理和宗教中心研究员、北京大学应用伦理中心研究员…
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