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对话雷吉斯·德布雷:未来的世界会是“天下”一统吗?

赵汀阳 原创 | 2020-07-13 14:40 | 收藏 | 投票 编辑(ji)推荐 焦点关注

  今(jin)(jin)日很多西方人对中国(guo)都(dou)有一(yi)种(zhong)刻板印象:中国(guo)就是专制的(de)(de)帝国(guo)加上傲慢的(de)(de)朝贡体系。但(dan)古(gu)代中国(guo)(明朝以(yi)前的(de)(de)中国(guo),公(gong)元前约2070年(nian)——公(gong)元1368年(nian))更(geng)久(jiu)远的(de)(de)故事(shi)却基(ji)本被忽略了(le),那是一(yi)个讲述着多元文化、深(shen)邃哲(zhe)思和开放文明的(de)(de)故事(shi)。这种(zhong)对于中国(guo)的(de)(de)认(ren)识不但(dan)在(zai)西方当代知识界几乎完全缺(que)席,更(geng)荒唐(tang)的(de)(de)是,它也在(zai)今(jin)(jin)天的(de)(de)中国(guo)逐渐(jian)消失。

  多年来,我(wo)致力于(yu)从(cong)古老的(de)中(zhong)(zhong)国(guo)故事中(zhong)(zhong)提炼出脉络,为未来的(de)世界秩序(xu)构建理论基础。这(zhei)个(ge)(ge)故事的(de)特色之(zhi)一(yi)就(jiu)是“天下”这(zhei)个(ge)(ge)概念,早在几千年前这(zhei)种(zhong)观(guan)念就(jiu)已经在中(zhong)(zhong)国(guo)盛行起来。我(wo)认为它足以被(bei)视(shi)为世界体(ti)系的(de)普(pu)遍概念:一(yi)个(ge)(ge)所(suo)(suo)有(you)国(guo)家共同治理、所(suo)(suo)有(you)文明共同分(fen)享并服(fu)务于(yu)全人类的(de)共同体(ti)(commonwealth)。

  天下这(zhei)个(ge)(ge)概念既不是(shi)(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)通往完美世界(jie)(jie)的(de)承诺,也不是(shi)(shi)(shi)历史的(de)终结,而是(shi)(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)愿景(jing)——这(zhei)个(ge)(ge)世界(jie)(jie)经(jing)过(guo)政治重(zhong)构(gou)而使其更有(you)可能为所有(you)人提供(gong)长(zhang)久(jiu)的(de)稳定与(yu)安全。从哲学上说,它对文明冲突(tu)(美国政治学家塞缪(mou)尔·亨廷(ting)顿)这(zhei)个(ge)(ge)政治问题(ti)提出了(le)一(yi)套本体论的(de)方案。

  就像(xiang)康德提出(chu)的(de)(de)(de)永久(jiu)和(he)平(ping)理念(nian)(nian)并(bing)不(bu)仅仅针对德国而言一样,一个(ge)普遍的(de)(de)(de)天下体系也是为(wei)世(shi)界谋求(qiu)永久(jiu)和(he)平(ping),而不(bu)是中国支(zhi)配他(ta)(ta)国的(de)(de)(de)工(gong)具。并(bing)非巧合(he)的(de)(de)(de)是,康德提出(chu)的(de)(de)(de)永久(jiu)和(he)平(ping)理念(nian)(nian)只局限于文化和(he)宗教相近的(de)(de)(de)民(min)族之间,而没(mei)有解决文明冲突的(de)(de)(de)问题。与其相比,天下体系的(de)(de)(de)永久(jiu)和(he)平(ping)理念(nian)(nian)更适合(he)当今这(zhei)个(ge)全球(qiu)化的(de)(de)(de)世(shi)界,这(zhei)套理念(nian)(nian)从(cong)根本上不(bu)排斥他(ta)(ta)者(zhe),它源(yuan)于中国平(ping)等尊奉各(ge)路神(shen)仙的(de)(de)(de)多神(shen)信仰传统。

  如果新的(de)天(tian)下体(ti)系真有可能建成,那(nei)显(xian)然它不意味着中国价值观的(de)普(pu)(pu)遍(bian)化(Universalization)。相反(fan),正如“普(pu)(pu)天(tian)之下”这个超脱的(de)观念所暗(an)示的(de)那(nei)样,天(tian)下体(ti)系应该吸受并采纳一切已被证明具有普(pu)(pu)遍(bian)性的(de)好的(de)价值观,无论它们源(yuan)自(zi)何处。

  理(li)论(lun)上,新的天下(xia)体系应该(gai)由三个概念(nian)组成:

  1. 世界的内在化(Internalization of the world):把所有国家都纳入一个共同享有的、相互依存的体系当中,这样就不再存在排他性和外部性。这一概念部分来自德国哲学家戈特弗里德•威廉•莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)的“可共存性”(Compossibility),指万物归属同一个世界。当前席卷全球的新冠疫情无比清晰地彰显了这种固有的相互依存关系。

  2. 关系理性(Relational rationality):把敌意最小化(minimization of hostility)放在比排他性利益最大化(maximization of exclusive interest)更重要的位置。这明显区别于追求自身利益最大化的个人理性这个现代观念。

  3. 孔子最优性(Confucian optimality):正如孔子所说,“己欲立而立人,己欲达而达人”。要达到这种平衡,就需要进行制度安排,以便所有人都同时获益。“孔子改善”(Confucian improvement)更强调互利互惠和共同富裕,而不是帕累托改进(Pareto improvement,即在没有使任何人境况变坏的前提下,使得至少一个人变得更好)。在此,全球新冠疫情也是一个恰当的实例:面对冠状病毒这样的传染病威胁,除非每个人都安全,否则没有人是安全的。

  这(zhei)三个概(gai)念(nian)适合美国经济学家托马(ma)斯•谢林提(ti)出的(de)跨(kua)政治或跨(kua)文化“聚点”(Focal points)定义,人们或思想最(zui)终(zhong)会达(da)到互(hu)惠互(hu)利的(de)目的(de)。天下观超越了(le)政治(the political)这(zhei)个现(xian)代概(gai)念(nian),将政治重新定义为化敌为友的(de)艺术,而不(bu)是尼科洛•马(ma)基雅维利,托马(ma)斯•霍布(bu)斯,卡(ka)尔•马(ma)克思,卡(ka)尔•施密特和汉斯•摩根索(suo)等人所说(shuo)的(de)政治斗争。

  我的(de)好朋友雷(lei)吉斯(si)·德(de)布(bu)雷(lei)(Régis Debray)担(dan)心天下(xia)观会(hui)导致“中国治下(xia)的(de)和(he)平”取(qu)代“美(mei)国治下(xia)的(de)和(he)平”。但(dan)这(zhei)种(zhong)担(dan)心并不恰当,因为在天下(xia)体系(xi)(xi)里没(mei)有君王(wang)的(de)位(wei)置——这(zhei)个(ge)(ge)体系(xi)(xi)本身(shen)就(jiu)是君王(wang)。从这(zhei)个(ge)(ge)意义(yi)上(shang)讲,天下(xia)体系(xi)(xi)就(jiu)像瑞(rui)士,各个(ge)(ge)语(yu)言族群(法语(yu)、德(de)语(yu)、意大利语(yu)、罗曼(man)什语(yu))和(he)其所在州几乎平等地共存于(yu)一个(ge)(ge)联(lian)邦之内,首都伯尔尼基本上(shang)只发挥组(zu)织协调(diao)的(de)作(zuo)用(yong),瑞(rui)士联(lian)邦主席每年轮(lun)换(huan)权(quan)力有限,甚至一些瑞(rui)士居民都不知道当前在位(wei)的(de)联(lian)邦主席是谁。

  雷吉斯·德布雷:

  在中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)传统文化中(zhong)(zhong),既没有犹(you)太教-基督教的“上帝造物主”概念,也没有古(gu)希腊“人(ren)是(shi)(shi)(shi)万物的尺度”这一理念。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)哲(zhe)学是(shi)(shi)(shi)宇宙论(lun)的,而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)神学的或以人(ren)类为中(zhong)(zhong)心(xin)的。这种(zhong)哲(zhe)学更偏好关联而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)对立、连(lian)续而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)断(duan)绝(jue)、逐渐(jian)演化而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)突然(ran)断(duan)裂(lie)、渐(jian)进缓和的改变(bian)而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)革命。

  中(zhong)国传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)化不(bu)(bu)赞同那种典型的西方二元论(lun),后者把高与(yu)低对(dui)立起(qi)(qi)(qi)来(lai)、灵与(yu)肉对(dui)立起(qi)(qi)(qi)来(lai)、理(li)与(yu)感对(dui)立起(qi)(qi)(qi)来(lai)、冬与(yu)夏对(dui)立起(qi)(qi)(qi)来(lai)、理(li)念与(yu)实体对(dui)立起(qi)(qi)(qi)来(lai)、善良与(yu)邪(xie)恶(e)对(dui)立起(qi)(qi)(qi)来(lai)、上帝与(yu)魔鬼对(dui)立起(qi)(qi)(qi)来(lai)。中(zhong)国传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)化排斥这种摩尼(ni)教式二元对(dui)立理(li)论(lun)。这种文(wen)(wen)化使得中(zhong)国能够在不(bu)(bu)过度想象的前提下践行“社会资本(ben)主(zhu)义”(Socio-capitalism)。这种“社会资本(ben)主(zhu)义”在西方世界是几乎不(bu)(bu)可(ke)能出现的,因为它(ta)把一党执(zhi)政和市场经济这一对(dui)我们眼里的矛盾给(ji)统(tong)一了起(qi)(qi)(qi)来(lai)。

  我(wo)的(de)朋(peng)友、哲学(xue)家(jia)赵汀阳提出了一(yi)种(zhong)“世(shi)界性政(zheng)治”观(一(yi)种(zhong)典型中式的(de)、有(you)机的(de)混元宇宙观),用以(yi)解决阶级冲突或(huo)国(guo)家(jia)冲突。他称之为“天下(xia)”,也就是“普天之下(xia)”的(de)政(zheng)治观,拒绝任何关于边(bian)界、民(min)族国(guo)家(jia)以(yi)及(ji)国(guo)际(ji)国(guo)内(nei)战争的(de)主张。

  他认(ren)为(wei)我(wo)们怎样才能抵(di)达(da)这个目的(de)(de)地呢?西方的(de)(de)革命理念旨在(zai)强迫具象的(de)(de)现实(shi)顺应于抽象的(de)(de)理想,他则推(tui)崇(chong)一种(zhong)自(zi)我(wo)调节的(de)(de)秩序(xu),这种(zhong)秩序(xu)可以自(zi)发地、连续地自(zi)我(wo)更新,无(wu)需暴烈的(de)(de)、唯意志论式(shi)的(de)(de)断(duan)裂。因(yin)此,他将自(zi)己定义为(wei)反革命者,认(ren)为(wei)人为(wei)悖(bei)逆(ni)事物自(zi)然规律的(de)(de)做法不(bu)理性、徒劳无(wu)功而且从(cong)根本上来说也是危险的(de)(de)。

  这(zhei)种(zhong)(zhong)思维(wei)方(fang)式与我(wo)(wo)们(men)当前的(de)(de)(de)(de)时代(dai)非常合拍(pai),这(zhei)是一(yi)个(ge)历史(shi)服从(cong)于自(zi)然(与我(wo)(wo)们(men)过去的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法截然相(xiang)反),个(ge)体(ti)性(xing)服从(cong)于普(pu)遍性(xing)的(de)(de)(de)(de)时代(dai)。天(tian)下(xia)观接受经济全球化、生态关怀和新冠(guan)肺炎这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)全球大流行(xing)病(bing),把(ba)我(wo)(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)星球想象成一(yi)个(ge)整体(ti),把(ba)人类(lei)看(kan)(kan)作是一(yi)个(ge)独(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)种(zhong)(zhong),将生物(wu)(wu)圈看(kan)(kan)成是最(zui)(zui)基础、最(zui)(zui)终极和无所(suo)不包的(de)(de)(de)(de)。汀阳(yang)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)景(他的(de)(de)(de)(de)确(que)是一(yi)个(ge)有(you)远见的(de)(de)(de)(de)人)提出了(le)一(yi)个(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)、较(jiao)难(nan)辨认的(de)(de)(de)(de)现实,这(zhei)个(ge)现实讴歌阴性(xing),看(kan)(kan)重(zhong)“阴”甚(shen)(shen)于“阳(yang)”,看(kan)(kan)重(zhong)江河(he)大海甚(shen)(shen)于崇山峻岭,因为(wei)水攻坚强者(zhe),莫之(zhi)能胜。水顺其自(zi)然而(er)非独(du)霸天(tian)下(xia),随波逐(zhu)流而(er)不囤积居(ju)奇,水善利万物(wu)(wu)而(er)不争。

  法(fa)国(guo)(guo)小说家安德烈(lie)·马尔罗宣(xuan)称21世(shi)(shi)(shi)纪(ji)可能是,也可能不是,宗教(jiao)信仰的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)纪(ji)。但它(ta)总归(gui)比20世(shi)(shi)(shi)纪(ji)更加女性化(hua)。20世(shi)(shi)(shi)纪(ji)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)方(fang)希望通过输出革命(ming)思想来西(xi)(xi)(xi)化(hua)“东(dong)方(fang)”。对此(ci),英国(guo)(guo)哲学家吉尔伯特(te)·切斯特(te)顿评(ping)价(jia)说,这(zhei)是基督教(jiao)目(mu)(mu)的(de)(de)论(lun)发(fa)了疯。(译注:目(mu)(mu)的(de)(de)论(lun)是用目(mu)(mu)的(de)(de)或目(mu)(mu)的(de)(de)因解释世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)哲学学说。认为(wei)某种观(guan)念(nian)的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)是规定事物存在、发(fa)展及其相互关系的(de)(de)原因和根据。)整场运动开始逆(ni)转方(fang)向,导(dao)致(zhi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)在接受了中(zhong)医、禅(shan)宗、冥想和天(tian)人(ren)合一(yi)思想后变得“东(dong)方(fang)化(hua)”(Orientalization)。有人(ren)或许还会添加一(yi)个本质上(shang)更当(dang)代的(de)(de)特(te)性——回归(gui)本源。后现(xian)代更青睐古(gu)风——比如植(zhi)根于中(zhong)国(guo)(guo)数千年历(li)史中(zhong)的(de)(de)前现(xian)代观(guan)念(nian)“天(tian)下(xia)”。

  但(dan)我(wo)们所有(you)人(ren)都(dou)下意(yi)识的(de)(de)更倾向于从国家角(jiao)度来思(si)考问题(ti),这就引出一(yi)个问题(ti):汀阳愿景中的(de)(de)人(ren)类(lei)大(da)家庭是不是全球化(hua)的(de)(de)儒家思(si)想(xiang)的(de)(de)结果,以及这个许诺(nuo)“永久及普(pu)遍和平”的(de)(de)全球体系是不是仅仅把(ba)(或多或少(shao)理想(xiang)化(hua)了的(de)(de))中央(yang)王国(Middle Kingdom)移置到了世(shi)界(jie)其它地方?废除疆界(jie)、寰宇一(yi)统难道不正是所有(you)帝国的(de)(de)目标吗?

  迄今(jin)为止,西方(fang)有本事(shi)把(ba)其利(li)益和价值观(guan)提升到(dao)全(quan)人(ren)类(lei)尊严的高度(du)(例如(ru)人(ren)权)。现在(zai)轮到(dao)中(zhong)国采用(yong)同样(yang)的方(fang)式推进其理念了——或(huo)许这(zhei)是(shi)又一(yi)个(ge)霸权归位的征兆(zhao)。说到(dao)底,全(quan)球宪法(fa)应该用(yong)哪种语言(yan)来起(qi)草呢?由(you)哪个(ge)最高法(fa)院(yuan)来确保宪法(fa)的执行,由(you)谁来负责提名最高法(fa)院(yuan)的法(fa)官(guan)呢?这(zhei)个(ge)世(shi)界政府的首都在(zai)哪里(li)?目(mu)前(qian),这(zhei)些非(fei)常现实的问题都还没有答案。

  就(jiu)在不(bu)久前,人们还(hai)想当(dang)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认为(wei)(wei)由(you)一(yi)(yi)(yi)群极度资(zi)本(ben)主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梦想家捏造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新世(shi)界秩序必须(xu)由(you)美国(guo)主导(dao),通行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)语言必须(xu)是环球(qiu)语(Globish)——一(yi)(yi)(yi)种(zhong)作(zuo)为(wei)(wei)全球(qiu)通用(yong)(yong)语的(de)(de)(de)(de)(de)(de)简版(ban)英(ying)语。现在,这(zhei)种(zhong)暗示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新世(shi)界秩序将会用(yong)(yong)普通话来(lai)做(zuo)通用(yong)(yong)语。任(ren)何(he)联邦都必须(xu)由(you)中(zhong)央权力(li)机关联邦政府创建(jian)。如果没有追求(qiu)一(yi)(yi)(yi)体化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)压(ya)倒性力(li)量(liang),就(jiu)不(bu)会统一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整体(no unity without a unifying, dominating force)。一(yi)(yi)(yi)旦民族国(guo)家消(xiao)失不(bu)见(jian),世(shi)界就(jiu)需(xu)要(yao)有一(yi)(yi)(yi)个(ge)指挥家来(lai)确保大(da)家弹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是同一(yi)(yi)(yi)个(ge)曲谱,并让(rang)民族离心势力(li)重新加入和声。那么“美国(guo)治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和平(ping)”会被“中(zhong)国(guo)治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和平(ping)”取代吗?

  汀阳的著作具有(you)(you)深(shen)远的批判(pan)视野。尽管他的政(zheng)治愿景(jing)可能(neng)是个乌托邦,但他对(dui)西(xi)方(fang)(fang)的缺点和传统、对(dui)基(ji)督教(jiao)的二(er)元(yuan)论和黑(hei)格尔辩证法的深(shen)入(ru)分析有(you)(you)助(zhu)于我们摆脱思维中那些自动得出的结论。而(er)且还会使我们西(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)不再(zai)把自己当成(cheng)评判(pan)普(pu)世美德的万(wan)能(neng)法官或仲裁(cai)者,而(er)仅仅是人(ren)(ren)类多种选项中的一(yi)种,它(ta)们之间没有(you)(you)高(gao)下之分。这给我们上了谦卑与(yu)清醒的一(yi)课——我们西(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)确实(shi)不再(zai)是宇(yu)宙的中心。

  (观察者网由冠(guan)群译自美国《Noema》杂志)

个人简介
赵汀阳,中国当代著名哲学家。主要研究元哲学、伦理学、政治哲学、美学等,广东汕头人。现任中国社会科学院哲学研究所研究员、中国社会科学院互动知识中心主持,兼任清华大学伦理和宗教中心研究员、北京大学应用伦理中心研究员…
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